屈原故事

　　1944年9月，著名古典文學(xué)專家孫次舟教授在《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章《屈原是文學(xué)弄臣的發(fā)疑》，指出了屈原的同性戀者身份，在當(dāng)時(shí)文壇引起一片嘩然，并遭到多人圍攻。孫次舟又撰文《屈原討論的最后申辯》，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。作家朱自清同情孫次舟的觀點(diǎn)，并請(qǐng)出著名詩(shī)人、楚辭專家聞一多教授主持公道。聞一多次年在《中原》雜志發(fā)表《屈原問(wèn)題》，肯定了孫次舟對(duì)屈原的發(fā)疑是楚辭研究的重大發(fā)現(xiàn)：“孫次舟以屈原為弄臣，是完全正確地指出了一椿歷史事實(shí)……”聞一多進(jìn)一步闡明了此說(shuō)的歷史背景和文化意義：在科舉尚未施行的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文學(xué)家沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位和生存條件，他們只有依附于當(dāng)時(shí)的國(guó)君與貴族才能生存，即成為“文學(xué)弄臣”。當(dāng)時(shí)各國(guó)間戰(zhàn)事頻繁，“忠君”遠(yuǎn)非時(shí)尚，“朝侍楚君，暮為秦僚”并不會(huì)招致非難，即使象提出“忠”與“孝”的孔子本人也頻繁地周游列國(guó)，并不因不能專事魯君而自愧。再說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代盛行崇尚男風(fēng)，人們并不以此為慚，所以屈原在詩(shī)歌中自稱“美人”，對(duì)自己的儀表多有夸耀，在詩(shī)句中對(duì)同性愛(ài)情作大膽表白，并不出奇。
　　屈原的故事由于記載的間斷而有失真實(shí)，但根據(jù)有限的史料還是不難構(gòu)筑其生平。他盛年時(shí)豐姿秀美，才華超群，深得楚懷王的寵信，除了任官三閭大夫以侍奉內(nèi)庭外，還被委以外交重任。后來(lái)由于列靳尚之流爭(zhēng)寵于楚懷王，中傷屈原。屈原清高的人品使他難以隨波逐流，以致哀怨難平，憤而投入汨羅江。
　　屈原的作品是其情懷的更好寫(xiě)照，請(qǐng)看他在《抽思》中的表露：
　　結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人。昔君與我誠(chéng)言兮，曰黃昏以為期。
　　詩(shī)人與懷王以身相托，兩情相怡，與后來(lái)女詞人朱淑真之“月上柳梢頭，人約黃昏后”之表達(dá)同出一轍。然而，懷王的移情使詩(shī)人哀傷不已：怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。
　　靈修是古時(shí)女子對(duì)戀人的專稱，屈原以此稱呼楚懷王，同性間之愛(ài)情已一目了然。“浩蕩”其愛(ài)在今日看來(lái)就是指有多個(gè)性夥伴，再賢明的大臣也會(huì)認(rèn)為國(guó)君如此乃是天經(jīng)地義，屈原更沒(méi)有理由對(duì)懷王的“濫交”感到憤憤不平。宮中之女并無(wú)政治權(quán)力，應(yīng)該說(shuō)與屈原不會(huì)有政治上的利害沖突，但她們嫉妒詩(shī)人的美貌，為爭(zhēng)寵于楚懷王而不惜對(duì)詩(shī)人造謠中傷，可見(jiàn)屈原與懷王之間并非一般的君臣關(guān)系，而是帶有性愛(ài)的成份。待到屈原后來(lái)創(chuàng)作《離騷》時(shí)，盛年已過(guò)，色衰而愛(ài)弛。
　　泊余若將弗及兮，恐年歲之不我與。朝搴仳之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
　　日月忽其不湮兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
　　這里是詩(shī)人對(duì)昔日風(fēng)華的懷念與對(duì)青春逝去的哀嘆。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也！指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。
　　屈原怨懷王移情別戀，其無(wú)奈之感與梅妃怨唐明皇別情楊貴妃一般。京劇大師程硯秋演《梅妃》，唱詞有“初不信水東流君王他薄幸，到如今方知道別處里恩新”，言辭雖異，表達(dá)的卻是同種哀怨。雖然懷王能“浩蕩”其愛(ài)而無(wú)所顧忌，屈原對(duì)懷王的感情卻一往情深：
　　闔中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古！
　　詩(shī)人仍是情深意篤，但一廂忠貞卻無(wú)以抒發(fā)，而清高的個(gè)性又使他不屑卷入爭(zhēng)風(fēng)吃醋、爾虞我詐的宮幃之角，終于受到排擠和放逐，以致積郁難平，投江而死，寫(xiě)下了中國(guó)文學(xué)史上光輝而凄美的一頁(yè)。
　　屈原作為男寵與文學(xué)弄臣的史實(shí)至今鮮為人知，即使這份披露也會(huì)超出許多人的心理承受能力，但理想化的屈原本來(lái)就是人為地雕鑿起來(lái)的。去掉這些粉飾，真正的屈原仍是一位值得同情的歷史人物，更毋寧提他在文學(xué)史上的卓越地位。可以說(shuō)，如果他沒(méi)有經(jīng)歷愛(ài)情上的重大挫折，那么《離騷》又會(huì)從何而來(lái)呢？比如很多學(xué)者認(rèn)為屈原的學(xué)生宋玉把楚辭體推向了顛峰，但這只是從創(chuàng)作形式上作比較。宋玉養(yǎng)尊處優(yōu)，其作品曲盡幽意，雖是玲瓏剔透，令人玩賞不已，但華麗之余卻是清勁深遠(yuǎn)不足，在氣勢(shì)上還是比不得其師屈原的。（二言）（轉(zhuǎn)載）屈原乃斷袖前輩的“流言”反倒是從直人口中聽(tīng)來(lái)，千載之下，今天又是他老人家游泳的日子；1999年香港同志曾發(fā)起情愿，改端午節(jié)為同志節(jié)；屈原與楚懷王的故事，離騷上說(shuō)得明白，大家過(guò)節(jié)也是要過(guò)得明白才是。